이 초상화는 1500년대 말 일본을 통일한 3대 무장 중 한 명이자 중요한 예술 후원자이기도 했던 도요토미 히데요시(1537~1598)를 묘사한 것입니다.
이 그림에서 히데요시는 도요쿠니 다이묘진으로 신격화된 전형적인 도상 형식으로 묘사되어 있습니다. 그는 귀족적인 복장을 하고 조용히 깔개 위에 앉아 있는데, 이는 보병에서 시작해 강력한 장수로 성장한 그의 위상을 드러냅니다. 윗부분에는 대나무 발과 걸개가 걸려 있고, 배경의 벽에는 수묵산수화가 세밀하게 묘사되어 있습니다.
이 작품은 매우 뛰어난 기량을 가진 예술가의 작품으로 여겨지며, 그림의 윗부분에는 당시 가장 유명한 선승 두 명의 찬사가 쓰여 있습니다.
이 초상화는 히데요시의 가신인 야마나카 나가토시(1547~1607)가 히데요시의 사망 3주기를 맞아 1598년에 사이쿄지 절에 기증한 것입니다. 나가토시는 사이쿄지 절과 깊은 인연을 맺고 있었으며, 아내와 동료 사무라이인 오타니 교부(1559~1600)의 어머니와 함께 사원의 복원에 헌신했습니다.
그해 후반, 나가토시는 히데요시의 후시미 모모야마 성의 건물 중 하나를 사이쿄지 절로 옮겨와 사이쿄지 객사 건축에도 기여했습니다. 이 건물은 현재 모모야마 성으로 알려져 있습니다.
문화유산 일람
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종조대사전 통용문
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02
종조대사전
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03
종조대사전 당문
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04
종조대사전 손 씻는 곳
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05
본당 앞 손 씻는 곳
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06
납골당
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07
쇼쿄조
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08
본당
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09
아미타여래 좌상
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10
객전
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11
약사여래 좌상
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객전 통용문
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간란테이
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서원
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간초구라
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사당
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석등
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범종
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성관음 입상
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다이마만다라
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아미타내영도
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아미타불상
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석가모니불상
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천태대사상
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산노 신앙 신상
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부채 모양 종이에 옮겨 쓴 옛 경전
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도요토미 히데요시 초상화
VR 콘텐츠
천태종 3대 본산
일본 천태종은 세 개의 절을 기반으로 형성되었는데, 천태종의 본산인 엔랴쿠지 절, 천태종 사문파의 본산인 온조지 절(미이데라 절), 그리고 천태종 진성파의 본산인 사이쿄지 절이 이에 해당합니다.
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관세음보살
관세음보살은 대승불교에서 자비의 보살로 여겨지며 여러 불교 종파에 걸쳐 남녀노소를 불문하고 수많은 신도들에게 숭배받고 있습니다. 모든 중생을 구원하기 위해 다양한 모습으로 나타난다고 여겨집니다.
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후시미 모모야마 성
교토 시 후시미 구 히가시후시미 산에 도요토미 히데요시가 분로쿠 1 년 (1592 년)부터 지은 성. 1596 년 지진으로 붕괴한 후 고하타 산으로 옮겨 재건하여 교토의 관문을 차지했다. 이후에도 에도 막부가 폐기, 그 유구는 다이토쿠지 · 니시혼간지 · 도요쿠니 신사로 옮겨 현존.
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남송
남송(1127~1279)은 중국의 고대 황실 왕조로 금나라가 북송 왕조를 멸망시킨 후에 건국되었습니다. 문화적으로 남송은 명나라와 중세 일본에 지대한 영향을 미쳤습니다.
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천태종
중국의 천태지자대사 지의가 개종했으며, '법화경'을 근본 경전으로 삼고 전교대사 사이초를 일본 천태종의 개종조로 하는 종파. 히에이잔 엔랴쿠지(시가현 오쓰시)가 총본산이다.
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가마쿠라시대
미나모토노요리토모가 가마쿠라 막부를 연 후 1333 년 (겐코 3) 호조다카토키의 멸망에 이르기까지 약 150 년간의 명칭.
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게진
신사와 사찰의 내부에 있으며, 본전과 본당의 신체(神體) 및 본존를 안치하는 나이진의 바깥쪽에 위치하고 일반인이 예배하는 장소.
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다이마데라 절
나라현 가쓰라기시에 위치한 오래된 불교 사찰로 하쿠호 시대(645~710)에 지어졌다고 전해집니다. 다이마만다라와 주조히메 전설과의 관련성으로 정토불교의 성지로 알려져 있습니다.
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다이마만다라
다이마데라 절에 전해 내려오는 일본 불교 미술의 걸작입니다. 아미타불의 서방정토를 묘사한 것으로, 정토불교 신앙의 상징이기도 합니다.
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대세지보살
대세지보살은 대승불교에서 지혜의 보살로 여겨지며 지혜의 빛으로 중생의 미혹을 없애고 정토 낙원으로 가는 길을 밝혀줍니다.
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아자타샤트루 왕자
고대 인도 왕국 마가다의 역사적인 왕으로, 아버지를 죽이고 왕위에 올랐으나 후에 부처를 받아들이고 왕국을 훌륭하게 다스렸다고 전해집니다. 불교에서는 악행을 저지른 자들의 회개와 구원을 상징합니다.
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중생
중생이란 육도에 사는 모든 생명체를 지칭하며, 여기에는 인간뿐만 아니라 동물, 아귀, 지옥의 존재, 천상의 존재, 아수라 반신 등이 포함됩니다. 부처님과 보살들은 그들 모두를 구원하기 위해 존재합니다.
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정토신앙
부처와 보살이 사는 정토세계에 왕생할 것을 기원하는 신앙. 정토에는 아미타불의 극락정토, 약사불의 유리광정토, 미륵보살의 도솔천, 관음보살의 보타락산 등이 있다.
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가마쿠라시대
미나모토노요리토모가 가마쿠라 막부를 연 후 1333 년 (겐코 3) 호조다카토키의 멸망에 이르기까지 약 150 년간의 명칭.
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헤이안 시대
간무 천황의 헤이안 천도 (794 년)부터 가마쿠라 막부의 성립 (1185 년)까지 약 400 년 동안, 정권의 중심이 헤이안 경 (교토)에 있던 시대. 보통 초 · 중 · 후 3 기, 즉 율령제 재흥기 · 섭정 관백기 · 원정기 (말기는 헤이시 정권기)로 나뉜다. 헤이안초 시대.
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남북조시대
아시카가 다카우지가 지묘인토 황실 계통의 고묘 천황을 추대하여 북조를 세우고, 고다이고 천황이 요시노로 옮겨가서 남조를 세운 시기를 남북조시대라 부른다. 고다이고 천황이 군사를 일으킨 1331년부터 남북조 양측의 화해가 성립된 1392년까지를 말한다.
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원나라
몽골의 군벌 쿠빌라이 칸이 건국한 원나라는 중국 최초의 외래 왕조로, 1271년부터 1368년까지 존속하며 유라시아 대륙 전역에 걸쳐 광대한 영토를 차지했습니다. 원나라 시기에는 무역과 문화 교류가 활발해지면서 불교 신앙과 문화가 널리 퍼졌으며 서적 출판도 크게 증가했습니다.
이 단어가 사용된 문화유산
연화대좌
불상 받침대에서 떨어져 나온 연화좌 조각들입니다. 이 받침대는 부처의 존재감을 강조하기 위해 사용되는 장식적인 장치입니다.
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연화대
불상이 앉거나 서 있는 연꽃 모양의 받침대를 가리킵니다. 불교에서 연꽃은 순수함, 신성함, 그리고 깨달음을 상징합니다. 진흙 속에서 피어나는 순수한 연꽃의 이미지는 세속 세계에서도 더러워지지 않고 깨달음을 얻은 부처를 상징합니다.
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내영인
손을 모으는 수인입니다. 아미타불이 정토에 오는 중생들을 맞이할 때 맺는 수인입니다. 구원과 마음의 평화를 상징하는 중요한 시각적 표현입니다.
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신겐상인
1571년 오다 노부나가(1534~1582)는 히에이산의 사찰 단지를 대대적으로 파괴했으며, 그 화재로 사이쿄지의 본당도 함께 소실되었습니다. 그러나 불교 승려 신겐(1578년 사망)은 본당을 재건하고 사찰을 옛 모습 그대로 복원하기 위해 노력했습니다.
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광배
불상 뒤에 표현된 달걀 모양의 후광인 광배는 보살과 부처 뒤에서 발하는 빛을 상징합니다. 불교 신들의 신성함과 영적인 힘을 나타냅니다.
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송나라
중국에서 10세기부터 13세기까지 번성했던 왕조로 역사적으로 북송(960~1127)과 남송(1127~1279)으로 나뉩니다. 왕조는 선종의 확산과 경전 출판과 같은 문화 교류를 통해 중세 일본 문화에 지대한 영향을 미쳤습니다.
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수나라
수나라(581~618)는 중국 통일에 성공한 왕조로, 체계적인 개혁을 단행하고 불교 전파에 힘쓰며 다른 중국 왕조들과 마찬가지로 일본에 큰 영향을 미쳤습니다.
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천태종 진성파
천태종 진성파는 천태종의 한 분파로, 무로마치 시대(1392~1573)에 활동했던 승려 진성상인에 의해 창시되었습니다. 총본산은 사이쿄지 절이며 불교 경전과 부처의 이름을 부르는 수행인 염불을 중시합니다.
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히에이산
교토 북동쪽 교토 부 · 시가 현의 경계에 우뚝 솟은 산. 예로부터 오조 진고의 영산으로 유명하다. 산봉우리 두 곳이 있다. 동쪽으로 오히에이 또는 오다케 (848 미터), 서쪽으로 시메이가다케 (839 미터)이다. 동쪽 중턱에 천태종의 총본산 엔랴쿠지가 있다.
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히요시 대사
시가현 오쓰시 사카모토 지역에 위치한 히요시 대사는 천태종 엔랴쿠지 절의 수호신사로 일본 전국에 있는 약 3,800개의 히요시, 히에, 산노 신사의 총본산입니다.
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히요시 산노 만다라
이 만다라는 히에이산의 히요시, 산노 수호신을 불교의 불상과 함께 묘사함으로써 신도와 불교의 밀접한 관계를 나타내고 있습니다.
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상부 일곱 신사
히요시 대사의 산노 신들을 모신 여러 신사 구역 중 일부입니다. 이 신들은 신도와 불교의 밀접한 관계라는 측면에서 엔랴쿠지 절과 깊이 연결되어 있습니다.
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중앙 일곱 신사
히요시 대사 중앙에 위치한 일곱 개의 신사로 본래의 불교 존격인 본지불과 결합하여 신도와 불교 간의 긴밀한 관계의 핵심을 이룹니다.
이 단어가 사용된 문화유산
본지불
본지불은 신도 신들의 본래 모습이라고 여겨지는 부처와 보살의 형상을 가리킵니다. 이러한 개념은 중세 일본에서 신도와 불교 간의 관계가 깊어지는 데 기여했습니다.
이 단어가 사용된 문화유산
호접장 제본
종이의 뒷면을 서로 붙여서 소책자를 제본하는 방법으로 고대 불경이나 기타 서적들을 제본할 때 흔히 사용되었습니다.
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야마나카 나가토시
야마나카 나가토시(1547~1607)는 센고쿠 시대(1467~1568)의 사무라이 영주이자 다이묘로, 오다 정권과 도요토미 정권 모두에서 중요한 역할을 수행했습니다. 그는 현재의 시가현 고카시에 기반을 두고 있었으며 사이쿄지 절에는 그의 묘가 남아있습니다.
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오타니 교부
오타니 요시쓰구(1559~1600년경)로도 알려진 오타니 교부는 센고쿠 시대(1467~1568)에 도요토미 정권 하에서 활동했던 다이묘로 정부 및 군사 분야에서 탁월한 능력을 보여주었습니다. 말년에 병을 앓았으나, 전장에 나설 때는 흰 두건을 써서 자신의 쇠약해진 모습을 감추었다고 합니다. 세키가하라 전투(1600)에서 서방군에 합류했으나 패배가 확실해지자 할복했다고 기록되어 있습니다.
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히에이잔 화공
1571년 오다 노부나가의 군대가 히에이잔 엔랴쿠지를 공격한 전투. 오다 노부나가의 군대는 엔랴쿠지의 가람을 불지르고 그곳의 사람들을 모조리 다 죽여버렸다고 한다.
이 단어가 사용된 문화유산
오다 노부나가
전국 시대를 대표하는 무장. 미노 출신으로, 천하 통일을 꿈꾸며, 에이로쿠 11년(1568) 9월, 무로마치 장군가의 아시카가 요시아키를 받들어 상경의 길에 들었다. 교토에 입경하기 전 9월 24일, 미이데라에 진을 치고, 광정원을 요시아키의 숙소로 충당하고, 자신은 극악원으로 들어갔다. 그 후는 오미에 아즈치성을 짓고 제국 평정에 들어갔지만, 가신인 아케치 미츠히데의 모반(혼노지의 변)으로 인해 천하를 손에 쥐려던 꿈은 뜻을 이루지 못하고 무너지고 말았다.(1534-1582년)
이 단어가 사용된 문화유산
두공
주로 기둥에 마스(두)와 히지키(공)를 조합하여 처마 서까래를 받치는 가교를 지지하는 구조. 도쿄(斗栱), 마스쿠미(斗組)라고도 한다.
이 단어가 사용된 문화유산
요쓰아시몬
본 기둥 (큰 기둥)을 중심으로 전후로 네 개의 보조 기둥 형식으로 된 문. 보조 기둥이 네 개이므로 요쓰아시몬(네 다리 문)으로 불리며, 사원의 정문에 많이 사용된다. 본 기둥은 둥근 원주, 보조 기둥은 가늘고 각이 진 각주로 하는 경우가 많다. 또한 전후로 보조 기둥이 네 개, 총 여덟 개 있는 것을 핫캬쿠몬(팔각문)이라고 한다.
이 단어가 사용된 문화유산
가로세로 가는 창살을 넣은 교창
세로살을 촘촘하게, 가로살을 듬성하게 설치한 교창. 쇼인 즈쿠리(서원양식)에서 방이 이어지는 경우에 많이 보인다.
이 단어가 사용된 문화유산
3개 부재로 구성된 두공 (3개 의부재 를 사용)
목조 사원건축 등에서 주로 기둥 위에 있는 깊은 처마를 지탱하는 두공 형식 중 하나. '호토'와 좌우 '마키토'로 구성된 두공.
이 단어가 사용된 문화유산
손 씻는 곳
일반적으로는 '미즈야'라고 하면 다회를 준비하는 방을 가리키는 경우가 많으나 신사와 사찰의 손 씻는 곳을 가리키기도 한다.
이 단어가 사용된 문화유산
부재 표면에 원목의 수피를 그대로 살린 인방
인방 원목의 네 모서리에 나무껍질을 남겨두고 자연스러운 느낌을 살린 것. 다실 등에 많이 사용되었다.
이 단어가 사용된 문화유산
욱은지붕
위쪽 방향으로 아주 완만하게 굽어진 지붕을 뜻한다. 근세 도시의 주택에서 많이 사용된다. 대부분은 다락을 방으로 이용하게 되면서 발달했다.
이 단어가 사용된 문화유산
에도시대
도쿠가와 이에야스가 1600 년 (게이쵸 5) 세키가하라 전투에서 승리를 하고 1603 년 에도에 막부를 열었을 때부터 1867 년 (게이오 3) 도쿠가와 요시노부의 다이세이호칸에 이르기까지 약 260 년간의 명칭. 도쿠가와 시대.
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쓰케쇼인
도코노마 옆 쪽에 판자를 대어 툇마루 쪽으로 설치하고 앞에 명장지를 둔 것. 책상 붙박이로 둔다. 쇼인도코. 이다시후즈쿠에. 쇼인가마에. 쇼인다나. 아카리도코. 아카리조인 .
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산가와라
횡단면을 파도모양 기와 한 종류만 사용한 지붕 제작 방법으로 에도 시대에 고안되었다. 본래의 기와 제작에 비해 경제적인 면에서 간략기와라고도 했다. 현재의 마을 주택 등에서 흔히 보이는 것이 산가와라 지붕이다.
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모모야마 시대
시대 구분의 하나. 16 세기 후반 도요토미 히데요시가 집권했던 20 년을 말한다. 미술사에서도 아즈치모모야마 시대부터 에도 초기를 포함한 중세에서 근세로의 과도기로서 중요한 시기이다. 특히 호장한 성곽 · 도노 저택 · 사찰의 조영과 그 내부를 장식한 벽화가 발달했다. 또한 민중의 삶을 보여주는 풍속화의 전개, 도예 · 칠공 · 염색 등 공예 기술의 진보도 주목할 만하다.
이 단어가 사용된 문화유산
히라카라몬
카라몬은 지붕을 중앙이 높고 좌우로 완만한 곡선 모양의 가라하후로 만든 것. 히라카라몬은 문의 양 측면을 가라하후로 만든 것.
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오륜탑
불탑의 하나. 오단으로 돌을 쌓는데, 아래로부터 땅, 물, 불, 바람, 공(空)을 뜻한다. 지륜은 사각, 수륜은 항아리나 구슬 모양, 화륜은 사각형의 입(笠), 풍륜은 공기 모양, 공륜은 보주 모양으로 쌓아올린 탑.
이 단어가 사용된 문화유산
하나자마
선종 양식으로, 주로 산카라도 출입문이나 서원의 란마 등에 사용된다. 격자 문살에 꽃 무늬를 붙인 것에서 하나(꽃)란마라고도 불리며, 꽃 문살:하나구미코, 하나코라고도 한다.
이 단어가 사용된 문화유산
우물천장
각재를 직교시켜서 격자 모양으로 짠 천장. 신사나 사찰, 쇼인 즈쿠리(서원양식)의 큰 거실 등 격조 높은 방에 많이 사용된다.
이 단어가 사용된 문화유산
납의
사람들이 버린 헝겊을 기워서 만든 가사. 옛날에는 납의를 입는 것을 십이두타의 하나로 여겼으나 중국에서 화려하게 변하면서 일본에서는 비단, 금란 등을 사용한 칠조 가사를 의미하게 되었다.
이 단어가 사용된 문화유산
홋쇼지
교토시 사쿄구 오카자키에 있던, 시라카와 천황의 요청으로 지어진 절. 1077년 금당 등의 낙성공양이 거행되었고 이어서 강당, 오대당, 팔각구층탑이 지어졌으나 1185년에 발생한 지진으로 붕괴했다. 1342년 화재로 대부분 소실되었으며, 오닌의 난 이후 사라졌다.
이 단어가 사용된 문화유산
사카모토성
오미국 시가군 사카모토(시가현 오쓰시 시모사카모토)에 있던 일본의 성. 아케치 미쓰히데가 거주하는 성으로 지어졌으며, 비와코 호수에 면한 평지에 쌓은 성.
이 단어가 사용된 문화유산
가마쿠라시대
미나모토노요리토모가 가마쿠라 막부를 연 후 1333 년 (겐코 3) 호조다카토키의 멸망에 이르기까지 약 150 년간의 명칭.
이 단어가 사용된 문화유산
보주
재앙을 막고 소원을 들어주는 힘을 가진 보석을 뜻하며, 일본에서는 윗부분이 뾰족한 구슬 모양으로 표현되는 경우가 많다.
이 단어가 사용된 문화유산
중대
석등의 한 부분. 간(간주석) 위에 세우고 그 위에 화대(화사석)를 올리는 대. 아래쪽에 연꽃잎을 조각하고 상단은 단 모양으로 되어 있다. 연꽃잎 위에 고자마를 조각하는 경우도 있다.
이 단어가 사용된 문화유산
비천광배
아미타여래의 광명을 상징하는 커다란 배 모양 광배 주위에 비천(飛天;하늘을 날아다니며 하계 사람과 왕래한다는 여자 선인)을 배치한 것. 헤이안시대를 대표하는 불상 제작자 조초가 고안한 이래 성행했다.
이 단어가 사용된 문화유산
조초 양식
헤이안시대의 불상 제작자 조초로부터 시작된 일본의 불상조각 양식이다. 밀교불, 목조불, 목심건칠불, 향이 나는 나무로 만든 단상 등 다양한 불상 제조기술을 집대성하여 독자적인 양식을 완성했다.
이 단어가 사용된 문화유산
헤이안시대
간무 천황의 헤이안 천도 (794 년)부터 가마쿠라 막부의 성립 (1185 년)까지 약 400 년 동안, 정권의 중심이 헤이안 경 (교토)에 있던 시대. 보통 초 · 중 · 후 3 기, 즉 율령제 재흥기 · 섭정 관백기 · 원정기 (말기는 헤이시 정권기)로 나뉜다. 헤이안초 시대.
이 단어가 사용된 문화유산
조로쿠조
불상 높이의 기준. 1장6척을 줄인 말. 입상의 경우 불상의 높이가 1장6척(약 4.8m)이고, 좌상의 경우 8척(약 2.4m)을 의미한다.
이 단어가 사용된 문화유산
칠박
옻칠 가공기법 중 하나로, 목조 조각이나 기둥, 벽면 외에 금속장식의 금속면에 옻으로 금박이나 은박을 1장씩 입히는 기법.
이 단어가 사용된 문화유산
요세기 즈쿠리
여러 개의 목재를 짜 맞추어 불상의 머리와 몸체를 만드는 목조 기법. 내부를 파내서 중량을 줄이고 적은 목재로 크기가 큰 불상을 만들 수 있다는 것이 장점이다. 일본 고유의 기법으로 헤이안시대 중기에서 후기에 걸쳐 완성되었다.
이 단어가 사용된 문화유산
쇼인 즈쿠리
헤이안 시대의 귀족 사회에서 만들어진 신덴즈쿠리(침전조) 양식이 사회 변화와 함께 발전해 가마쿠라 시대 이후에 지배 무사의 생활 스타일, 특히 접객 의례의 필요성 대응하고, 중국에서 전래된 선종 건축의 영향과 함께 점차 무가 사회의 저택으로 독자적인 양식을 갖추게 된 것이다.
이 단어가 사용된 문화유산
지가이다나
쇼인 즈쿠리(서원양식)에서 '도코노마', '쓰케쇼인' 옆에 설치된 다다미방 장식의 하나. 판자 2장을 상하 2단으로 높이가 서로 다르게 설치한 선반.
이 단어가 사용된 문화유산
너와
지붕을 이는 방식 중 하나. 너와를 대나무 못으로 박고 처마 부분은 약간 두꺼운 판자를 사용한다. 재료는 삼나무, 편백나무, 화백나무 등의 얇은 판자를 사용.
이 단어가 사용된 문화유산
후시미성
교토 시 후시미 구 히가시후시미 산에 도요토미 히데요시가 분로쿠 1 년 (1592 년)부터 지은 성. 1596 년 지진으로 붕괴한 후 고하타 산으로 옮겨 재건하여 교토의 관문을 차지했다. 이후에도 에도 막부가 폐기, 그 유구는 다이토쿠지 · 니시혼간지 · 도요쿠니 신사로 옮겨 현존.
이 단어가 사용된 문화유산
아즈치 모모야마 시대
시대 구분의 하나. 오다 노부나가가 아시카가 요시아키를 받들어 교토로 들어간 1568년부터 도요토미 히데요시가 사망한 1598년, 혹은 도쿠가와 이에야스가 정이대장군이 되어 막부를 연 1603년까지를 가리킨다.
이 단어가 사용된 문화유산
신세이 쇼닌
천태 진성종의 개종조. 이세국(현재의 미에현) 출신. 1443년~1495년. 히에이잔 사이토에서 수학한 후 1483년 사이토 구로다니 세이류지에서 은둔생활을 했고 전수염불을 했다. 사카모토에서는 쇼겐지에서 『왕생요집(往生要集)』을 강의하고 겐신에게 심취하여 사이쿄지를 중흥시켜 계칭이문(戒稱二門) 홍통(弘通)의 도장으로 삼았다. 시호는 '원계국사', '자섭대사'.
이 단어가 사용된 문화유산
도쿠세이 봉기
중세에 매각지의 환수와 채권 채무의 무효를 규정한 법령을 '도쿠세이(德政)'라 불렀다. 원래는 인정(仁政), 선정(善政)을 의미하는 단어로, 위정자가 어려움에 처한 백성을 구제하기 위해 채무 파기와 매각지 환수를 인정하는 것이었으나, 도쿠세이 봉기는 채무의 고통을 견디다 못한 농민들이 실력을 행사하여 도쿠세이의 합법화를 위해 봉기한 것.
이 단어가 사용된 문화유산
천태종
중국의 천태지자대사 지의가 개종했으며, '법화경'을 근본 경전으로 삼고 전교대사 사이초를 일본 천태종의 개종조로 하는 종파. 히에이잔 엔랴쿠지(시가현 오쓰시)가 총본산이다.
이 단어가 사용된 문화유산
에신 승도
천태종의 승려. 942년~1017년. 야마토국 출신이며, 어릴 때 히에이잔으로 들어가 료겐을 사사하여 13세에 출가득도하였다. 히에이잔의 요카와에서 살았으며, 985년 『왕생요집(往生要集)』 3권을 저술하고 정토교의 발전에 기여했다.
이 단어가 사용된 문화유산
간산대사
제18대 천태좌주. 912년~985년. 오미 태생으로 천태교학을 배우고 요카와에서 살았다. 정월 3일에 세상을 떠났기 때문에 후에 간산대사라 불렸다. 시호는 지케이(승정). 사후 얼마 되지 않아 탄생과 왕생의 상서로운 징조와 영검한 능력이 전설화되어 간산대사신앙으로 이어졌다.
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쇼토쿠 태자
이름은 우마야도. 아버지는 요메이 천황, 어머니는 아나호베노 하시히토 황녀(공주). 574년~622년. 스이코 천황의 섭정을 맡아 소가노 우마코와 함께 내외 정책을 담당했다. 관위12계, 17조헌법을 만들었다. 특히 불교에 귀의하여 시텐노지, 호류지를 창건했다.
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교창
천장과 문상방 또는 인방 사이에 설치된 가로로 긴 개구부. 벽으로 막을 수도 있으나 그럴 경우 채광과 통풍이 잘 되지 않는다. 때문에 개구부를 만들어 섬세한 조각과 격자로 장식성을 더했다.
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우라도(위패당)
본당 수미단의 뒤쪽. 후문, 후당이라고도 한다. 행도를 할 때 이곳을 돌며, 또 이곳을 통해 본당에 출입한다. 수미단 뒤쪽 벽면에는 석존(또는 석가 삼존) 벽화가 많이 보이는데 사찰에 따라서는 우라도 본존이라는 말이 있듯 제존(諸尊)을 모시는 곳도 있다.
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가에루마타
두 개의 수평재를 사이에 두고, 개구리가 가랑이를 벌린 것과 같은 곡선 모양으로 좌우 양쪽 아래가 별려진 구조물. 또한 철촉 모양의 칼 끝이 두 갈래로 나누어진 카리마타 (쌍 칼창)에서 전해진 것이라고도 한다.
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시토미도
매달아서 위로 올리거나 제거할 수 있으며, 판자의 앞뒤 양면 혹은 앞쪽 한면에 격자문을 짜 넣은 창호. 상하 2장으로 나누어져 있는 경우가 많다.
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혼가와라부키
평기와와 둥근기와 두 종류의 기와를 교대로 겹쳐 나란히 늘어놓는 방법으로 6 세기말에 일본 최초의 본격적인 사원으로 아스카데라가 건립된 이래의 역사를 갖는 지붕 제조 방법.
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이리모야 즈쿠리
몸채을 맞배지붕 구조로 하고, 그 사방에 처마를 초가로 내려 하나의 지붕으로 만든 것.
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