文化财产一览
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01
宗祖大师殿通用门
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02
宗祖大师殿
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03
宗祖大师殿唐门
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04
宗祖大师殿水屋
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05
本堂前水屋
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06
纳骨堂
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07
正教藏
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08
本堂
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09
阿弥陀如来坐像
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10
客殿
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11
药师如来坐像
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12
客殿通用门
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13
观澜亭
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14
书院
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15
灌顶藏
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16
御庙
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17
石灯笼
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18
梵钟
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19
圣观音立像
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伏见桃山城
文禄1年（即1592年），丰臣秀吉于京都市伏见区东伏见山建造的城。1596年因地震倒塌，移至木幡山后重建。占据京都的关卡之位。后来遭江户幕府废弃，其遗留建筑迁移至大德寺、西本愿寺、丰国神社等地保存至今。
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南宋
南宋（1127年-1279年）是中国古代的一个王朝，在金朝灭亡北宋后建立。南宋在文化上对明朝和中世纪的日本产生了深远影响。
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天台宗
以中国天台智者大师智顗为高祖，以《法华经》为根本经典，并以传教大师最澄为宗祖的宗派。总本山为比叡山延历寺（滋贺县大津市）。
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智顗（天台大师）
中国天台宗的开祖。智顗。智者大师。538－597年。
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镰仓时代
从源赖朝于镰仓开设幕府，至元弘3年（即1333年）北条高时的灭亡为止的约150年间。
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外阵
在寺院或神社内部，本殿或本堂的神体、本尊安置的内阵外侧，一般人进行礼拜的场所。
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内阵
在寺社内部用于安置神体或本尊的内部空间。
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曼荼罗
根据密教教义，将密教中登场的诸尊描绘成画作的形式。 “曼荼罗”在梵文中意为“具有本质的事物”。
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当麻寺
位于奈良县葛城市的一座古老的佛寺，相传建于日本的白凤时代（645年-710年）。当麻寺与当麻曼荼罗和中将姬传说有着深厚渊源，因此被净土宗尊为圣地。
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当麻曼荼罗
当麻寺珍藏的一件日本佛教艺术的杰作，描绘了阿弥陀佛的西方净土。此为净土宗信仰的象征。
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观世音菩萨
观世音菩萨是大乘佛教中代表慈悲的菩萨，不论男女老幼，深受各佛门宗派信众的尊崇。为了救度尘世的众生，观世音菩萨以多种形态显现。
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大势至菩萨
大势至菩萨是大乘佛教中象征智慧之力的菩萨，以智慧之光破除众生的迷惘，照亮通往净土的解脱之路。
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阿阇世王
摩揭陀（古印度王国）的一位国王。他弑父篡位，但后来皈依佛门，而且成了一名治理国家有方的君主。在佛教信仰中，他象征着作恶者的忏悔和救赎。
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十六观想
《观无量寿经》中的一种修行方法，通过冥想证得阿弥陀佛在净土的十六个观想。
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众生
众生指六道中的一切生灵，除了人类，还包括畜生道、饿鬼道、地狱道、天道及阿修罗道的众生。佛和菩萨的存在是为了救度一切众生。
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净土信仰
一种信仰，希望能往生到佛或菩萨所居住的净土世界。净土包括阿弥陀佛的极乐净土、药师佛的琉璃光净土、弥勒菩萨的兜率天，以及观音菩萨的普陀落山等。
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镰仓时代
从源赖朝于镰仓开设幕府，至元弘3年（即1333年）北条高时的灭亡为止的约150年间。
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平安时代
指从桓武天皇平安迁都（794年）至镰仓幕府成立（1185年）为止的约400年间，政权中心位于平安京（京都）的时代。通常分为初、中、后三个时期，即律令制再兴期、摄关期、院政期（末期为平氏政权期）。亦称平安朝时代。
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南北朝时代
从1331年（元弘1年、元德3年）后醍醐天皇举兵开始，到足利尊氏推举持明院统的光明天皇建立北朝，后醍醐天皇移居吉野建立南朝，形成所谓“南北朝时代”。该时期持续至1392年（明德3年、元中9年），南北两朝达成讲和为止。
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元朝
元朝由蒙古大汗忽必烈建立，是中国历史上的首个异族王朝，从1271年持续到1368年。元朝的疆域横跨欧亚大陆，幅员辽阔。在这一时期，贸易和文化交流蓬勃发展，佛教信仰和文化广泛传播，书籍出版量大幅增加。
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双足分立莲花台
这些是从佛像底座上脱落的莲花台碎片。这样的装饰性基座可以突显出雕像的存在感。
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莲花宝座
这是雕像所站立或端坐的莲花状基座。在佛教中，莲花象征着纯洁、神圣和觉悟。一朵洁白无瑕的莲花在淤泥中绽放，象征着佛陀即使在尘世也能纤尘不染、证得觉悟。
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来迎印
这是一个阿弥陀佛在迎接众生前往净土时结出的手印。来迎印是佛教中的一个重要视觉元素，象征着救赎和内心的平静。
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金泥
一种用溶解的金粉制成的颜料。金漆是佛教经文和绘画中常用的传统装饰技法，能营造出庄严的效果。
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真源上人
1571年，织田信长（1534年-1582年）的军队将比叡山上的寺院群夷为平地，西教寺的主殿也在大火中烧毁。之后，僧人真源上人 （1578年卒）竭力重建主殿，使寺院恢复了往昔的辉煌。
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释迦如来
佛教创始人悉达多·乔达摩的尊称。释迦牟尼是诞生于人间并证得佛果，历史上实际存在的佛陀。
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光背
光背是指佛教雕像背后的光环，即佛和菩萨身后放出的光芒。佛光象征着佛和菩萨的圣洁和法力。
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铁钵
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宋朝
宋朝是从10世纪持续到13世纪的一个中国朝代，历史上分为北宋（960年-1127 年）和南宋（1127年-1279年）。宋朝通过禅宗的传播和佛经的出版等文化交流，对中世纪的日本产生了深远影响。
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隋朝
隋朝（581年-618 年）成功统一了当时处于分治的中国，隋朝推行了系统性的改革，并推动了佛教的传播。与其他的中国朝代一样，隋朝也对日本产生了深远影响。
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三大祖师
三位创立日本天台宗并竭力推动其发展的高僧，分别是最澄（传教大师）、圆仁（慈觉大师）和圆珍（智证大师）。
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如意
一种佛教法器，形似一根顶端弯曲的法杖，用于宗教仪式、法会、诵经和布道。如意象征着心想事成。
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张思训
张思训（生卒年不详）是南宋的一位佛画师。他因多幅画作而闻名，其中包括创作于1195年的智顗像。
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延历寺
延历寺是天台宗的最高寺院，位于滋贺县大津市的比叡山上。
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三井寺
三井寺是天台寺门宗的最高寺院，位于滋贺县大津市。
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天台真盛宗
天台真盛宗是天台宗的一个分支，由室町时代（1392年-1573 年）的僧侣真盛创立。西教寺是天台真盛宗的最高寺院，该宗派重视佛经典籍和念佛修行。
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比叡山
位于京都市东北部，屹立于京都府和滋贺县境内的山。自古以来，作为镇护王城的灵山而闻名。山岭有两处高峰，东面的称为大比叡或大岳（848米），西面的称为四明岳（839米）。天台宗的总本山延历寺位于比叡山东面的山腰处。
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日吉大社
位于滋贺县大津市坂本地区的一座古老神社，是天台宗延历寺的守护神社。日吉大社是遍布日本各地的约3800座日吉神社、日枝神社及山王神社的最高神社。
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日吉山王曼荼罗
在这幅曼荼罗中，比叡山的守护神日吉和山王与佛教中的形象并立，展现出神道教与佛教之间的紧密融合。
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上七社
这是供奉日吉大社山王的一组神社中的一部分。从神道教和佛教的密切关系可以看出，山王与延历寺有着深厚的联系。
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中七社
这七座神社位于日吉大社中心，供奉着本地佛（作为神道教神灵显现的佛和菩萨），体现了神道教和佛教的紧密融合。
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本地佛
本地佛是指作为神道教神灵显现的佛和菩萨。这种思想在日本的中世纪促进了神道教和佛教的彼此融合。
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佛性
大乘佛教的基本教义之一，主张一切众生皆有成佛的本性。
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蝴蝶装
一种将纸张的背面粘在一起的书籍装帧方法，常用于古代佛教经典和其他著书。
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水墨山水画
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山中长俊
山中长俊（1547年-1607年）是战国时代（1467年-1568年）的一位武将和大名，在织田家和丰臣家执政期间都扮演了重要的角色。他的领地位于今天的滋贺县甲贺市一带。山中长俊葬于西教寺。
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大谷刑部
大谷吉继（约1559年-1600年），又名大谷刑部，是战国时代（1467年-1568年）的一位大名，曾效力于丰臣政权，在治理和军事方面展现出卓越的才能。大谷刑部晚年疾病缠身，但为了掩盖虚弱的状态而在战场上戴上了白色的兜帽。他在关原之战（1600年）中加入西军阵营。根据史料记载，当败局已定时，他选择切腹自尽。
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西教寺客殿
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阿弥陀如来
西方极乐净土的教主，能断除众生的一切苦恼与疑念，实现众生愿望的如来。
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织田信长
战国时代的代表武将。美浓出身，以统一天下为目标，于永禄11年（即1568年）9月上京（古称“上洛”），效力于室町将军家的足利义昭。入京前夕的9月24日，撤退于三井寺，安排义昭住入光净院，自己则住进极乐院。而后，于近江建造安土城。平定诸国进程时，遭家臣明智光秀谋反（即本能寺之变），壮志未酬，天下布武之梦由此破碎。（生卒：1534～1582年）
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四脚门
以主柱为中心前后立四根撑柱的门。因有四根撑柱称为四脚门，多用于神社寺庙的正门。主柱为圆柱，撑柱为比主柱稍细的方柱，多为悬山屋顶。此外还有八角门，前后各四根撑柱，一共八根撑柱组成。
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江户时代
从德川家康于庆长5年（即1600年）关原合战胜利后，1603年于江户开设幕府开始，到庆应3年（即1867年）德川庆喜大政奉还为止的约260年的期间。亦称德川时代。
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覆盖栈瓦(栈瓦)
江户时代首创的葺顶方式，即仅使用横断面为波形的一种瓦铺成屋顶。比正规铺瓦方式成本更低，因此也称为简略瓦。现在的城镇商店和住宅等均使用栈瓦葺顶方式。
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桃山时代
时代划分之一。16世纪后半，丰臣秀吉掌握政权的约20年间。美术史上，安土桃山时代至江户时代初期是中世发展至近世的过渡期，十分重要。雄伟壮丽的城廓、大殿府邸、神社寺庙的兴建及内部装饰的壁画尤为发达。此外，展示民众生活的风俗画掀开帷幕，陶艺、漆工、染织等工艺技术进步显著。
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法胜寺
位于京都市左京区冈崎的白河天皇御愿寺。1077年（承历元年）举行了金堂等建筑的落成供养仪式，建有讲堂、五大堂、八角九重塔，然而1185年（文治元年）于地震中倒塌。1342年（康永元年）的火灾烧毁了大部分建筑，之后在应仁之乱后废绝。
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平安时代
指从桓武天皇平安迁都（794年）至镰仓幕府成立（1185年）为止的约400年间，政权中心位于平安京（京都）的时代。通常分为初、中、后三个时期，即律令制再兴期、摄关期、院政期（末期为平氏政权期）。亦称平安朝时代。
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寄木结构
一种木雕技法，将多块木材组合制作雕像的头部和身体部分。优点是能透过挖空内部来减轻重量，并能以较少的木材制作出大型雕像等。这是日本独有的技法，于平安时代中期至后期完成发展。
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书院造
平安时代因贵族社会而产生的“寝殿造”这一建筑设计随着社会变化而发展。镰仓时代以后，由武士掌握实权，因此为迎合其生活方式，特别是满足待客礼仪的必要性，再加上受中国传来的禅宗样式建筑影响，逐渐发展为这一武家社会府邸的建筑设计，并拥有其独自的样式。
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伏见城
文禄1年（即1592年），丰臣秀吉于京都市伏见区东伏见山建造的城。1596年因地震倒塌，移至木幡山后重建。占据京都的关卡之位。后来遭江户幕府废弃，其遗留建筑迁移至大德寺、西本愿寺、丰国神社等地保存至今。
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安土桃山时代
时代划分的一种。指从织田信长奉足利义昭入京的1568年开始，到丰臣秀吉去世的1598年，或者到德川家康被任命为征夷大将军并建立幕府的1603年为止。
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真盛上人
天台真盛宗的祖师。出身于伊势国（现今的三重县）。生于1443年（嘉吉3年），卒于1495年（明应4年）。在比叡山西塔修学之后，于1483年（文明15年）隐居于西塔黑谷青龙寺，修习专念佛。在坂本的生源寺讲授《往生要集》，深受源信思想影响，并复兴了西教寺，使其成为弘扬戒称二门的道场。勅谥为“圆戒国师”与“慈摄大师”。
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德政一揆
中世时期，被称为“德政”的法令是关于取回已出售的土地或制定使债券债务无效的法令。本意是指仁政或善政，是为政者为了救济困苦的民众而允许免除债务或取回已出售土地。然而，“德政一揆”则是受债务所苦的农民采取强硬手段争取德政合法化的行动。
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惠信僧都源信
天台宗的僧侣。生于942年（天庆5年），卒于1017年（宽仁元年）。出身于大和国，幼年时登比叡山，拜良源为师，13岁时出家得度。居住于山内的横川，于985年（宽和元年）着成《往生要集》三卷，对净土教的发展贡献卓越。
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元三大师
第18代天台座主。生于912年（延喜12年），卒于985年（宽和元年）。出生于近江，专修天台教学，并居住于横川。因于正月初三去世，后世通称为元三大师。谥号为慈惠（僧正）。逝世后不久，其诞生与往生的奇异征兆及灵验之力逐渐被视为传说，最终形成了大师信仰。
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圣德太子
名为厩户。父为用明天皇，母为穴穗部间人皇女。生于574年（敏达3年），卒于622年（推古30年）。曾担任推古天皇的摄政，与苏我马子共同推进内外政策。他制定了冠位十二阶与十七条宪法，并且特别崇信佛教，创建了四天王寺与法隆寺。
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里堂(位牌堂)
本堂须弥坛的里侧。也被称为后门或后堂。在行道时会绕行此处，并且从这里进出堂内。须弥坛后侧的墙面上常见释尊（或释迦三尊）的壁画，也有供奉诸尊的场所，被称为里堂本尊的情况。
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